五一国际劳动节，是对全世界劳动者勤恳付出的礼赞。当我们提及“劳动”二字，它不仅是创造物质财富的手段，更可以是净化心灵、体悟大道的修行之法。在中国佛教史上，诸多祖师大德便以一生的行谊，打破了“不事生产”的刻板印象，将砍柴挑水、耕田种地化为无上禅机。
他们用行动告诉我们，最朴素的劳作里，往往蕴藏着最深刻的智慧。五一让我们走近四位高僧大德，看他们如何在最朴素的劳作中，活出生命的庄严。
百丈怀海禅师：
“一日不作，一日不食”农禅奠基人
唐代百丈怀海禅师是丛林清规的制定者，他确立的“农禅”制度极具开创性。当时禅宗僧侣多寄居于律寺，百丈禅师认为这不利于禅法修持，于是另创禅院，并手订《百丈清规》。其中最具革命性的一条，就是规定僧众必须进行集体体力劳动，这被称为“普请”（《敕修百丈清规》卷六）。禅院的耕作不仅是谋生手段，更是修行本身，“搬柴运水，无非是禅”的理念由此深入人心。
百丈禅师本人更是这一理念的忠实践行者。即便到了暮年，他依然每日坚持随众出坡劳作。弟子们不忍心看到师父如此辛劳，便悄悄将他的农具藏了起来。百丈禅师找不到工具无法劳作，他用了一整天不吃饭来表达自己的态度。弟子们询问原因，他便说出了那句振聋发聩的名言：“一日不作，一日不食。”（《五灯会元》卷三）这句话完美诠释了禅宗“以因为果”、活在当下的精神，至今仍是激励修行人精进向道的准则。
印光大师：
于细节中修行的“惜福”典范
净土宗第十三祖印光大师的德行，深深影响了包括弘一大师在内的无数人。他的“劳作”体现在极致的惜福与事必躬亲。
弘一大师曾详细记述他在普陀山亲近印祖时的观察：印祖每日清晨仅食白粥一大碗，吃完后“以舌舐碗，至极净为止”；然后用开水冲洗碗内残汁，喝下用以漱口，“唯恐轻弃残余之饭粒也”。午饭亦是如此（弘一大师《略述印光大师之盛德》）。
若见到客人碗内有剩饭粒，印祖会严词呵斥：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！” 他的衣物亦是如此，一件僧衣穿几十年，破了就自己缝补，蚊帐破洞用纸贴上继续用。
他虽德高望重，却从不劳烦他人。七十多岁时，依然自己打扫房间、洗衣服。一次，有居士前来拜访，四处寻找后才发现他正在天井中弯腰洗衣。印祖将劳作视为本分，将惜福化为日常，展现了朴实而伟大的修行品格。
弘一大师：
以佛为榜样，提倡“习劳”的教育家
弘一大师自身极重劳作，他在《青年佛徒应注意的四项》中，专门辟出一节讲“习劳”，认为劳动是人类的本分。他常以释迦牟尼佛为例教育后学：佛看到地不干净就自己扫地，看到门楣损坏就亲手修补，亲自照顾生病且无人照料的弟子，为他清洗污秽、整理床铺，还为双目失明的弟子阿㝹楼陀裁剪衣服。（《四分律删繁补阙行事钞》引诸部律典）
弘一大师指出，佛已成就无上正等正觉，尚且事事躬亲，何况普通人？他恳切地盼望着青年佛徒能“以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人”（弘一大师《青年佛徒应注意的四项》）。这种理念不仅是对身体的锻炼，更是对人格的陶养，破除了对他人服侍的贪着，培养自立利他的精神。
虚云老和尚：
百岁高龄带领复兴祖庭的实干家
禅宗泰斗虚云老和尚一生传奇，他中兴六大古刹，所到之处无不身体力行，率众劳作。1953年，已是百岁高龄的虚云老和尚移驻江西云居山真如禅寺，面对殿宇倾颓的荒凉景象，他当晚便与僧众商讨农禅生产事宜，并于次年正式成立“真如禅寺僧伽农场”。（《虚云老和尚年谱》）
初期条件极其艰苦，田地贫瘠，水源不足。虚云老和尚不顾年事已高，带领僧众发扬“愚公移山”精神，亲自参加垦荒、积肥、烧草木灰、开沟引水等重体力劳动（《虚云老和尚在云居山》）。他们“披蓑侧立千峰外，引水浇灌五老前”，不出数年便开垦出水田、旱地上百亩，实现了粮食蔬菜的自给自足，使千年祖庭重焕生机。老和尚用他的晚年，完美地展示了何为“行解并重、以身作则”。
回望这些高僧大德的行谊，我们看到的不是高不可攀的神话，而是一个个在平凡劳作中活出生命庄严的真实身影。百丈禅师用“一日不作，一日不食”告诉我们，劳作是尊严，是对生命当下最诚实的担当；印光大师用舔舐碗底的背影告诉我们，惜福不是吝啬，是对万物辛劳的一份深深敬畏；弘一大师让我们明白，弯下腰扫地、亲手洗衣，不是降低了身份，而是让自己更像一个完整的人；虚云老和尚百岁犹耕，则让我们懂得，能为他人、为道场出力，是一生最宝贵的福报。
五一劳动节，我们赞美劳动，致敬劳动者。而正如这些大德所践行的，真正的劳动，不在于做了多大的事，而在于以怎样的心去做每件小事。扫一落叶、洗一碗碟、劈一捆柴，若以敬慎之心为之，便是修行；以感恩之心为之，便是惜福；以利他之心为之，便是慈悲。
愿我们也能在自己的日常劳作中，找到那份如高僧大德般的安然与力量。不辞点滴，不厌平常，便是最踏实的人间修行。
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